凯撒为什么渡过卢比孔河(跨过卢比孔河！|恺撒大帝的权力游戏)-鸿图投资网

摘要：跨过卢比孔河！|恺撒大帝的权力游戏 “A 公元前509年，罗马人驱逐了他们的国王，开启了一段近500年的共和实验。然而到了公元前49年，为国家立下了赫赫战功的将军恺撒公然违犯将领

跨过卢比孔河！|恺撒大帝的权力游戏

“A

公元前509年，罗马人驱逐了他们的国王，开启了一段近500年的共和实验。然而到了公元前49年，为国家立下了赫赫战功的将军恺撒公然违犯将领不得带兵跨过卢比孔河的法律，跨过这条小河，进军罗马。随后爆发的内战埋葬了共和制度，导致了元首制的建立。恺撒为何会对自己的国家兵戈相向？共和国到了这时为何已难以为继？

内容简介

编辑推荐

罗马版《权力的游戏》

现代民主共和制的历史之鉴

全景展示自相矛盾的共和国中的众生相

作者简介

汤姆·霍兰

（TomHolland，1968—）

为什么说跨过卢比孔河，是恺撒的一小步，却是西方历史的一大步？

在历史上，卢比孔河曾经是罗马共和国本土跟罗马的殖民地山南高卢地区的分界线，为什么说跨过卢比孔河，是恺撒的一小步，却是西方历史的一大步？公元前49年，恺撒带兵渡过卢比孔河，志着罗马从共和制向帝国制转型的开始。在共和制下的罗马随着领土的扩展，其体制出现了很大的问题，这个就是扩张后土地上的人员与原来罗马的人员在身份和权力上的不对等，导致了很多问题的出现，这个时候的罗马里面矛盾重重，这个需要一个强有力的人来稳定秩序。还有一个问题就是罗马公民与贵族的矛盾也在加剧。因为公民战死后，贵族将土地兼并了，导致了公民的家属无法生活，这样的问题，在当时的罗马内部比比皆是，很多人就起来抗议，甚至拿起武器反抗，这样的状况也是让凯撒头疼的问题，所以才进行了法制上的改革，才进行了**体制的变化，最终出现了罗马帝国。罗马建立了帝制，在这个制度下，凯撒拥有绝对的权威，这个时候的往外扩张，也是他老人家亲自带领的，这个就很牛叉的事情，你觉得这样的牛人为什么这样牛？因为在战争过程中的胜利导致他的自信力，导致他有一种绝对的控制力，这也是他为什么敢改变罗马体制的一个很重要的原因。你觉得凯撒牛气吗？罗马帝国的建立对西方的影响是非常大的，尤其是法律上的影响，你知道罗马帝国的哪些影响呢？

凯撒的抉择|止步卢比孔河，共和存；跨过卢比孔河，共和亡！

恺撒、庞培、克拉苏、西塞罗……

罗马历史上最耀眼的群星

演绎罗马共和国走向衰亡的最后历程

“越过此河，将是悲惨的人间世界；但若不越过，吾将毁灭”——恺撒

荣获赫塞尔—蒂尔特曼奖/入围塞缪尔·约翰逊奖

《泰晤士报》《卫报》《每日电讯报》年度最佳图书

序言

媒体及专家评语：

情节跌宕起伏，充满戏剧性变化……《卢比孔河》最为引人注目的地方在于，透过作者描绘的这段历史，我们能看到当今世界的影子。

——《星期日泰晤士报》年度最佳图书

《卢比孔河》为我们带来的，不仅是那些改写罗马历史的伟大形象——恺撒、庞培、克拉苏、加图、西塞罗……书中还将告诉我们，建城已有数百年之久的罗马共和国是如何一步步走向衰落的。

——《每日邮报》年度最佳图书

《卢比孔河》是我读过最好的一部史诗……这本书中讲述了（罗马共和国末期）血腥复杂的权谋斗争、精彩纷呈的雄辩以及令人瞠目结舌的残酷征战。汤姆·霍兰将这段遥远的历史描绘得清晰明朗、跌宕起伏。虽然他没有肤浅地将它与我们这个时代作对比，但是读者可以透过他的讲述，见证权力与和平之间漫长而又艰难的博弈。

——伊恩•麦克尤恩（IanMcEwan），英国国宝级作家

《卢比孔河》是一个了不起的成就，这是一本在古罗马**传统已经消逝的年代，仍然值得去读的书。那些想要了解罗马共和国历史的入门读者，如果厌倦了听别人讲罗马人为我们留下了什么，而想知道罗马人为他们自己做了什么（以及如何做的），那么本书将是一个绝佳的选择。

——皮特·斯托瑟德（PeterStothard），古典学者，《泰晤士报文学副刊》主编

汤姆•霍兰写的有关古希腊和古罗马的著作，是学术研究和绝佳文笔的典范。大多数畅销作家缺乏学术深度，而很多有天赋的学术见解又无法吸引普通读者，很少有人能像汤姆·霍兰一样把两者结合得如此完美。

——维克托•戴维斯•汉森（VictorDavisHanson），美国军事史学家、《杀戮与文化》作者

《卢比孔河》是古典历史通俗读物的绝佳典范，它讲述了一段引人入胜的历史。自罗纳德·塞姆《罗马革命》以来，在所有关于罗马共和国末期历史的著作中，它是最具可读性的一部。如果有人提出读点儿罗马历史，那么我肯定首先推荐他们去读一读这本书。

——理查德·迈尔斯（RichardMiles），英国古典学者、《迦太基必须灭亡》作者

汤姆·霍兰（TomHolland）英国畅销历史作家，尤其擅长古典历史文学写作。他曾就读于剑桥大学，取得了英语、拉丁语两科一等荣誉学位。

汤姆·霍兰著有多部畅销历史作品，他的代表作《卢比孔河》与《波斯战火》出版后，被《星期日泰晤士报》《每日电讯报》《独立报》《卫报》《观察家报》等多家媒体评选为年度最佳图书，《卢比孔河》被授予赫塞尔—蒂尔特曼历史学奖，并被提名塞缪尔·约翰逊奖，《波斯战火》被授予“朗西曼奖”。

汤姆·霍兰为英国广播公司第4频道改编过《荷马》《希罗多德》《修昔底德》《维吉尔》等历史节目，为“企鹅古典系列”翻译过希罗多德《历史》。他曾担任英国作家协会**，目前是英国古典协会委员。

序言　Ⅺ1　自相矛盾的共和国　/0012　西比尔的诅咒　/0273　幸运来自女性　/0514　主人归来　/0715　渴求名誉　/0936　腐尸宴　/1297　享乐的代价　/1558　三人执政　/1859　伊卡洛斯的翅膀　/21710　世界战争　/25511　共和国之死　/289大事年表　/324

注释　/330

经典课程：提高自己的知识水平

徐贲：从但丁到莎士比亚...这些文艺复兴时期经典为何有必要精读？

凯撒的传说？

文明诞生数千年以来，无数英雄豪杰被埋没在历史的长河之中，只有少数明星，能够在这条长河中，发出永恒的耀眼的光芒，凯撒就是其中之一。

凯撒大帝的故事

这位年轻人衣着华丽，举止优雅。强盗们向他索要20塔伦(古罗马希腊货币名，约合10万美元)赎金将他释放，这位年轻人走时告诉强盗，他的身价应值50塔伦，并发誓要逮捕强盗们，并把他们处死。不过几日，这群强盗们被捉获了，并被送上了十字架。强盗们临死时认出了站在他们面前下达命令的人，正是他们索要20塔伦的年轻人。这位年轻人，就是古罗马共和国末期著名的统帅和**家恺撒(约公元前100—44)。

凯撒出身于罗马的名门贵族，年轻时就渴求取得罗马的最高权力。为此他学习讲演和写作技巧，后来成为一位出色的演说家。他的努力使他成为当时知识最渊博的人物之一。

他初生牛犊不怕虎，年轻时就敢于控告罗马总督贪污腐坏，为此他赢得了极高的声誉。当时的罗马处于共和时代的后期，元老贵族和民主派之间斗争尖锐。享有公民权的只是罗马城内的奴隶主和自由民，而城区以外，意大利各地和海外行省的自由民却享受不到罗马的公民权，但却要担负着和罗马自由民一样的义务。

恺撒接近平民，进行着反对元老贵族的活动，这样他在平民中的声望越来越高。公元前60年，他和罗马另外两个统帅庞培和克拉苏结成反对元老贵族的秘密同盟，这是罗马历史上有名的第一次“三头执政”。为了巩固这一同盟，恺撒把自己的女儿嫁给了庞培，尽管她当时已与别人订过婚。第二年，恺撒当选为执政官，再一年，恺撒但任高卢行省的总督。

在高卢，恺撒征服了骁勇强悍的高卢民族，不到10年时间，他占领了800多个城市，歼灭和俘虏了200万人，使高卢成为罗马的行省。恺撒还在罗马的边境推进到莱茵河岸。不久，他又越过海峡攻入不列颠岛(现在的英国)。

恺撒的显赫战功和卓越的军事才能，使地在罗马人中的威望日益高涨。这使庞培嫉妒和不安。这时克拉苏远征波斯的时候死了，庞培便利用自己的权力，颁布法律，要解除恺撒的兵权，命令他立即从高卢返回罗马。

恺撒知道这是庞培的阴谋，他经过深思熟虑，决定带领军队打回罗马，趁机夺取罗马的最高权力。

公元前49年初，恺撒率师打回罗马。庞培没有料到恺撒会如此果断进攻罗马，他迎战不及，仓皇逃往希腊。恺撒进入罗马，成为罗马的“独裁者”，随后又得到统治整个意大利半岛的权力。

第二年恺撒率军进攻希腊，讨伐庞培。庞培被打败，逃到了埃及。恺撒也追到埃及。埃及国王为讨好恺撒，派人刺杀了庞培。埃及国王把庞培的首级和戒指献给他。看着庞培苍白而熟悉的面孔，恺撒流出既感伤又欣慰的泪水。他为昔日的同盟和女婿，今日的敌人举行了正式的葬礼并追杀了谋害庞培的凶手。

按照当时父亲的遗嘱，埃及国王应和他的姐姐克利奥佩特拉共掌朝政。但他却篡夺了姐姐的王位。当恺撒到来时，那位女王象欢迎自己的伙伴一样欢迎恺撒。

按照传统，第一次见罗马要人时，要带去一条毛毯卖给他。趁着黄昏女王悄悄进了恺撒驻扎的亚历山大城。她让人把她用好毛毯裹起来，送到恺撒的住处。她这一明智的举止，一是为了躲避弟弟雇用的刺客，二是为了给恺撒留下一个深刻的印象。她的勇气和美貌打动了恺撒，恺撒将她扶上了王位，并且爱上了她。

他们有了自己的独生子“小恺撒”。这之后，恺撒又率军进入小亚细亚，只用了5天的时间，就平定了庞培部下本都王子的叛乱。他用最简洁的拉丁文字写了捷报送回元老院：“到，见，胜”。这就是历史上著名的“三V文书”。是这充分显示了恺撒用兵神速、语言简洁的特点。

在埃及女王和他们的儿子小恺撒的陪同下，恺撒班师凯旋，回到罗马。全罗马都沉浸在狂欢之中。他们纵情玩乐，游行庆祝，只见血染的战旗在明媚的阳光下迎风飞舞。游行队伍抬着2800多个金冠进入城市，威风凛凛的恺撒高坐在战车上接受人民的欢呼致敬。

在恺撒身后是规模庞大的步、骑兵和大战的战斗表演。晚上还表演了非洲人与400头雄狮的搏斗，还有亚洲的战斗舞和希腊的芭蕾舞。

人民大会和元老院授予恺撒终身荣誉头衔——“大将军”和“祖国之父”。恺撒对罗马的共和制度进行了改革：元老院增补了三百名成员，他们多数来自为人轻视的商业和一般职业阶层，甚至有被征服国的代表，他们宣誓绝不反对恺撒的任何命令，恺撒给自由奴隶的子女和高卢人公民权，给受迫害的犹太教徒以宗教信仰的自由，他将居民移居到法国、西班牙，希腊等地，而且为罗马招募了数千名的清洁工和市容美化工人。

他制止了税收官在各地勒索商人及农民财物的投机活动。他使货币流通稳定。他还制订了对各地总督的任使制度，打破以往总督职务由元老院恩赐的传统。恺撒请一位希腊天文学家将罗马历法改为阳历：每年365天，每4年中有一次闰年……恺撒给人民带来了一个最公平、最仁慈、最开明的时期。

恺撒想让他的人民生活在自由的世界里。有人认为今天的西方文明，是在恺撒的罗马帝国的古老基石上逐渐建立起来的。

恺撒的权力越来越大，渐渐走向军事独裁，这引起了部分固守罗马共和传统的元老贵族的严重不满，他们不是为了人民的自由，而是为了他们自己的利益，组织起一个阴谋集团谋杀恺撒。

公元前44年3月15日，恺撒只身一人到元老院开会。虽然有人事先警告他这天有人要暗杀他，但他没带卫队，他认为那是胆小鬼干的事。他从容地坐在他的黄金宝座上，笑着说：“今天不就是3月15日吗?”一个刺客假装恳求他办某件事，抓住他的紫袍，这是行动的暗号。所有阴谋者一拥而上，刀剑象雨点般落在他的身上。恺撒看到了布鲁图——他的义子，向他扑来，给了他致命的一刀。恺撒用最后的一点力气说了最后一句话：“你也在内吗?我的孩子?”他的身上中了23刀，其中3刀是致命的。他在他旧敌庞培的雕像底座前倒地身亡。

凯撒大帝的临终嘱托

当年凯撒大帝威震亚洲、欧洲、非洲，他在过世之前跟侍从说：“我过世后，把我放入棺材的时候，请将我的两只手放在外面。”

侍从问为什么，他说：“我要告诉全世界的人，和那些和我一样自以为很有能力能够征服世界的人，让他们知道，伟大的凯撒大帝走的时候也是两手空空。”

存在主义之父：克尔凯郭尔

叔本华对待黑格尔的方法是先对他大*一通，然后转头不顾。但紧随其后的那一代大陆哲学家却不得不直面黑格尔，到19世纪30年代，黑格尔的影响已经非常巨大。在这一代哲学家中，最重要的是丹麦人索伦·克尔凯郭尔（SorenKierkegaard，1813—1855年）。克尔凯郭尔现在通常被认为是存在主义之父，但他首先将自己视为一位宗教作者和一名反哲学家。实际上，他并不反对一般而言的哲学，而是反对黑格尔哲学。尽管如此，克尔凯郭尔跟其他同辈人一样，曾深陷于黑格尔的魔力，远远超过他所愿意承认的。克尔凯郭尔指责黑格尔，很大程度上是因为，黑格尔导致了整整一代人思想生活的非人性化。这种非人性化是黑格尔“纠正”亚里士多德的逻辑学所产生的结果。我们知道亚里士多德定下过三条基本的逻辑原理：1.同一律（A=A）2.不矛盾律（非［A并且非A］）3.排中律（A或者非A）黑格尔认为这些原理是错误的。他新的辩证逻辑颠覆了这些原理。根据他的辩证法，从某种意义上说，任何事物都是它自身的对立面，因而，A=A并不有效，因为A=非A。（希腊民主制从某种意义上相当于希腊奴隶制，因为，它是它自身的对立面。）如果同一律是站不住脚的，那么不矛盾律和排中律也就崩溃了。克尔凯郭尔对黑格尔傲慢的看法表示气愤。他用下面这类短文嘲笑这种看法：如果你结婚，你会为此感到后悔；如果你不结婚，你还是会为此感到后悔；……不管你结婚还是不结婚，你对二者都会感到后悔。嘲笑世上的荒唐事，你会为此感到后悔；悲叹世上的荒唐事，你也会为此感到后悔；嘲笑世上的荒唐事或者悲叹它们，你对二者都会感到后悔……信任一个女人，你会为此感到后悔；不信任她，你也会为此感到后悔；信任一个女人或者不信任她，你对二者都会感到后悔……吊死你自己，你会为此感到后悔；不吊死你自己，你也会为此感到后悔；吊死你自己或不吊死你自己，你对二者都会感到后悔……先生们，这就是所有哲学的要点和实质。克尔凯郭尔所写的并非真是所有哲学的要点和实质。这只是黑格尔哲学的要点和实质，在这种哲学中，所有的对立都被抹杀了，这导致了极端的冷漠和道德败坏，并且由于否定迹裤瞎了排中律，从而取消了非此即彼的抉择——因而否定了自由，而在克尔凯郭尔和他的存在主义追随者们看来，自由是人类生存的本质。因而，克尔凯郭尔在他的名为《非此即彼》的书中发表了前述那个“迷离的演说”，这本书的题目本身就是对黑格尔的一种攻击。黑格尔不仅抹杀了“此”与“彼”之间的区别，而纯笑且还取消了认识论与本体论之间的差异，他断称“凡是合理的即是实在的，凡是实在的即是合理的”，这是存在与姿空思维之同一性的另外一种表达方式。克尔凯郭尔颠覆了黑格尔的论断，他主张存在是一个不能被思考的东西。这个主张具有双重意义：（1）思维和存在不是同一的；（2）对“存在”进行思考是不可能的。回忆一下，黑格尔的神已经发现自己无法思考纯存在。克尔凯郭尔把这个限制又推进一步，他认为不只是纯存在不可能被思考，任何存在都是不可思考的，因为，从克尔凯郭尔的柏拉图式意义理论来看，思维始终是一种抽象形式。语词是指称概念的能指，而概念则是一般范畴。对克尔凯郭尔来说，在“这只棕色的狗服从它的主人”这个句子中每个语词都表示一个抽象物。语言从经验中抽象出来并且废除了差异，以便使思想和交流成为可能；因此，（受语言限制的）思维使我们疏远了真正的存在，真正的存在从来就不是抽象的而始终是具体的。作为黑格尔哲学这种抽象物的对立面，克尔凯郭尔哲学把我们带回到具体的存在。但并不是关注事物的具体存在，而是关注个体的人的具体存在。勒内·笛卡尔曾经正确地把自我作为哲学的起点（“我思故我在”），但他又错误地把自我等同于思维，就像后来的黑格尔那样。克尔凯郭尔说道，“思维是一回事，存在则是另一回事。”我可以思维和谈论许多关于我自己的事——“我是一个教师，我是个男人，我是一个美国人，我在恋爱，比起香草味我更喜欢巧克力味。”但是，当我在谈论和思维我自己时，有一个仍然无法被思维的东西——我的存在，它是一个“不尽根”（一个无理余数）。我无法思考它，相反，我必定经历着它。在克尔凯郭尔看来，我的活生生的存在就是激情、决定和行动。其中没有任何一个范畴可以被思维所穷尽。但克尔凯郭尔并不是在说存在与思维没有关系。事实上，存在与思维必定是相互渗透的。那么，是什么样的思维呢？它是一个“生存性的探索”，它“把自己越来越深地献给存在的事业，带着对存在是什么的意识，看透一切幻觉，在行动中重构存在，从而变得越来越具体”。为了解释这个观点，我必须对一个区别作出澄清，即克尔凯郭尔在其《结论性的非科学附笔》中作出的“客观思维”和“主观思维”的区别。第一种思维是这样一种思维，对它来说存在着客观的真理标准，例如在数学、科学和史学中就是这种情况。如果你想要知道“3+2=5”、“f=ma”或“恺撒在公元前49年渡过卢比孔河”是否真实，你可以用公认的标准来判定这些论断是否是真理。那么，客观真理是存在的，但它们与生存漠不相关。也就是说，它们与我的生存没有本质关联。如果我发现它们中的一个是错误的，我也许会很吃惊，但我不会因此而变成另一个不同的人。因而，克尔凯郭尔并不关心客观真理。然而，对主观思维来说，不存在客观的真理标准。主观思维存在于例如价值观中，比如伦理观点和宗教观点。如果我告诉你给他人造成不必要的痛苦是不道德的，而你怀疑我的论断，那么最终并不存在任何我可以向之求助的客观标准，因而我无法证明我的观点。（在克尔凯郭尔看来，康德主义不会起作用，因为它预设了对自相一致和不矛盾性观念的重视。但如果你拒绝接受这种重视又如何呢？）同样地，如果我主张“上帝是爱”而你对我表示怀疑，我无法求助于任何客观的真理标准来为我的断言进行辩护。然而，这些主观真理对我的存在来说是至关重要的，而客观真理则无关紧要。我们做什么，基本上我们就是什么，而我们做什么——我们的行动——是各种决定的结果，决定则是我们所选择的价值观的具体体现。然而，这些价值观无法被建立在确定性的基础上，而总是由于信仰，对不确定者的信仰而被接受。克尔凯郭尔认为，在直面所有事物的不确定性时，对价值观和决断力的需要激发了一种眩晕和根基的丧失，它们揭示了真实的人生境况乃是痛苦而绝望的。黑格尔错了，现实的并非合理的。对人生现实的活生生经历并非出于理性，相反，它是一种令人绝望的虚无，而又渴望成为某种东西。（但是，黑格尔说的难道不也是这个吗？）除了道德评价和宗教评价，还有其他主观真理。但克尔凯郭尔告诉我们，这些真理只能被间接地传达。它们可以被暗示、影射、夸大、轻描淡写、谎报、取笑、诗化或者忽视。但它们不能被言说——或者至少是，即便它们被说出来，它们也无法被直接理解。“我的死亡”这一真理就是这样的真理。我知道所有的人都有一死，我是人，所以有一天我也会死。通过在历史课和生物课上所做的研究，我对死亡有了很多知识。但这种知识并不意味着我已经把我的死亡作为一个主观真理加以把握了。在《附文》一书中，克尔凯郭尔讲述了一个人的故事，这个人在哥本哈根的街角遇到了一位朋友，这位朋友邀请他去吃饭。被邀请的这个人很热情地答应出席，但就在此时这位未来的客人被一块恰巧从楼顶掉下来的瓦片给砸死了。克尔凯郭尔嘲笑这个死者，他说人们碰到这种情况会把自己给笑死。这个例子中一个人对未来作出绝对的承诺，但他的存在却被一阵风给拂了去。在对这个故事所带的讽刺暗笑了一会儿之后，克尔凯郭尔自问是否对这个小伙子太过严酷了。我们当然不会预期这个客人答复邀请时这么说：“你可以算上我，我一定会去。但我必须把这一偶然情况排除在外，即一片瓦片恰好从楼顶吹下来把我给砸死了，因为发生这种情况我就来不了了。”但是《附文》的读者会认识到那恰恰是克尔凯郭尔所想要的回答。当我们理解到在我们所作出的每一个关于未来的陈述后面，我们都可以正确地附加一句“但是，我可能下一刻就死了，这样的话我就参加不了了”，这时我们才把握了关于我们的死亡的主观真理。克尔凯郭尔这个故事的意图并不是要激起一种病态感。在他看来，对作为主观真理的人之死亡的发现成为另一个发现的由头，即发现“人的生存”是一个主观真理。只有面对永恒那大口洞开的无限深渊，存在的直接性和脆弱性才能得到理解。大多数人根本遗忘了虚无就在近旁，他们把自己的生命用在琐碎的思维和无意义的事情上。（“我的袜子破了洞吗？要是我系一条脏领带，人们对我会有什么想法呢？”）但是，对我们的主观真理的发现具体化并强化了我们的生存。它有助于我们安排我们优先考虑的事，澄清我们的价值观，并且还有助于使自我从它在社会角色、物质财富和语言抽象的异化中恢复过来。它揭示了（同时也创造了）对自我来说一直隐而不显的自我。对克尔凯郭尔来说，自我在本质上就是主观性，主观性由个人对自己主观真理的信奉所构成。在克尔凯郭尔看来，本真的自我，是一种通过自我反思的活动而“自我选择”的自我，这种活动澄清并且创造了各种价值观，并且同时为这些价值观承担全部责任。按照克尔凯郭尔的看法，这个过程恰恰是被黑格尔排除在他的体系之外的，或者，更准确地说，这个过程是任何一个体系都必然会抹杀的过程。因而，克尔凯郭尔是反体系的，并且把他的一本书的书名定为《哲学片段》，这是打在黑格尔脸上的又一记耳光。克尔凯郭尔认为他的任务并不是发展出一种新的认识论，也不是创建一个新的形而上学体系，而是创造一种全新的人类——能把握自己的自由并且创造自己命运的人。（19世纪另外两位率性的思想家也加入他的这个任务中，这两个人我们也将会研究：卡尔·马克思和弗里德里希·尼采。）克尔凯郭尔把他的新人类称为“信仰骑士”。对克尔凯郭尔来说，这种人具有一种超人的力量和伟大。克尔凯郭尔这样描述信仰骑士的范型：世界上的伟大之人不应该被遗忘。但每个人都曾以其自己的方式而伟大……每个人的伟大都是与其期望成比例的。一个人曾因期望可能之物而变得伟大，另一个人曾因期望永恒之物而变得伟大，而那个期望不可能之物的人比所有的人都伟大。每个人都应被铭记，但每个人的伟大都是和其为之奋斗的东西的伟大成比例的。那与世界斗争的人曾因征服世界而变得伟大，那与自己斗争的人曾因征服自己而变得伟大，而那与上帝斗争的人则比所有的人都伟大。这些骑士把握了所有存在的荒谬性和偶然性。大卫·休谟已经对所有事物的无关联性有所思考。但休谟仅仅是对之有所思考而已，而信仰骑士们则本能地感觉它。但是，他们在自己身上找到了统一他们世界的力量，即通过意志的行为来将世界团结在一起，这个力量克尔凯郭尔称之为“信仰”。这些骑士是个体，他们深入地审视人类世界，并且看到在最深的层面上我们是孤独的。我们处于“绝对的隔绝”之中——这是一种造成疯狂或“神圣疯狂”的孤独，因为克尔凯郭尔的英雄们只孤独地和他们的神在一起。事实上，克尔凯郭尔的信仰骑士，他的“新人类”，根本就不新。相反，他们是以克尔凯郭尔对《圣经》中的祖先亚伯拉罕的曲解为基础建立起来的，亚伯拉罕在深夜听到一个声音命令他献出他的儿子作为牺牲。亚伯拉罕对这条消息的意义承担了全部的责任——这是他的意义，他的主观真理，他也对他的行为承担了全部的责任，由此他成为一个克尔凯郭尔式的英雄。克尔凯郭尔这样描述亚伯拉罕：“亚伯拉罕比所有人都伟大，他由于实为软弱的力量而伟大，由于实为愚蠢的智慧而伟大，由于实为疯狂的希望而伟大。”黑格尔曾把人类存在转换成纯粹思想。克尔凯郭尔把“荒谬者”这个新范畴，引入哲学并将之置于他理想的人类内心，以此来反对黑格尔的理性化。

有谁知道那句拉来自丁语“Aleaiacta

Aleaiactaest（也作iactaaleaest，aleajactaest；读音：[ˈaːleajaktaest]），是恺撒的名言，字面意思是“骰子已被掷下”，意为“作出没有退路的决定、破釜沉舟”。公元前49年1月10日，在反复权衡之后，恺撒带兵渡过了卢比孔河，对庞培和元老院宣战。在渡河前，恺撒说出了这句话。

凯撒为何主动去埃及？

他是为了追击自己的敌人庞贝。影片中提到了，庞贝被托勒密处死后献给凯撒。兄妹或姐弟通婚是埃及王室的传统，只不过当时两人反目成仇，都想争夺凯撒的支持而已。因为当时埃及是罗马的被保护地，而凯撒已经是罗马实际上的统治者，并不只是高卢总督。

公元前29年罗马发生了什么？

公元前29年，罗马共和国的执政官凯撒·奥古斯都在阿克提乌姆战役中击败了庞培和克拉苏的联军。这场战役是罗马共和国晚期的一个重要事件，也是凯撒与他的盟友们在**斗争中取得胜利的关键一步。在此之前，凯撒已经通过一系列的**手段削弱了庞培和克拉苏的权力，并将自己的势力范围扩大到了整个意大利半岛。此次胜利使得凯撒的地位更加稳固，他开始着手进行一系列改革，包括建立一个中央集权的**体系、加强军队建设等。

这些措施为后来的罗马帝国奠定了基础，同时也标志着罗马共和国向罗马帝国的转变。